La religión ha acompañado a la humanidad a lo largo de toda suhistoria, está presente en todos los pueblos y ha mantenido unarelación estrecha con todas las culturas. En las religiones semanifiesta a la vez lo más peculiar de la condición humana, loscondicionamientos y las características de cada pueblo y la presencia, callada e inconfundible, de la trascendencia con la que cada serhumano se encuentra habitado y a la que le orienta lo mejor de símismo. Las variantes históricas y culturales de los diferentes gruposhumanos explican la pluralidad de las religiones, las invariantesestructurales comunes a todos los humanos y la presencia en todos deun más allá de ellos mismos como horizonte de su ser, sus proyectos ysus obras, explican los elementos comunes a todas las religiones y elaire de familia que las emparenta. Todas juntas, las diferentesreligiones configuran el hecho religioso, parte integrante delfenómeno humano y uno de los elementos distintivos que permitenidentificarlo.Los teóricos de la secularización divulgaron, a lo largo del siglo XX, la convicción de una pronta desaparición de la religión, al menos enlas sociedades avanzadas. Es bien sabido que los hechos no han dado la razón a sus previsiones. Fenómenos como el retorno de lo sagrado, laproliferación de nuevos movimientos religiosos, la adaptación de lasreligiones establecidas a la situación de secularización y laaparición de radicalismos y fundamentalismos en el seno de algunas deellas fuerzan a muchos a hablar de un «reencantamiento del mundo» y de la necesidad de repensar la religión para explicar la situación deeste agitado comienzo del tercer milenio.A esto último están contribuyendo notablemente las modernas cienciasde las religiones en cuyo marco se inscribe la fenomenología de lareligión a la que pretende introducir este libro. Su propósito esofrecer claves para captar la estructura significativa de lo religioso y criterios para comprender la compleja situación religiosa delmomento. Cabe esperar, además, que contribuya a poner de relievedimensiones profundas y lenguajes olvidados de lo humano que lacivilización predominantemente científico-técnica tiende a reprimir yocultar.
