La teoría de la definición real desempeña una función fundamental enla filosofía madura de Leibniz, para el tratamiento de las relacionesentre posibilidad / necesidad, esencia / existencia, que en Leibniz,como en todos los tratadistas de metafísica, se sitúa en el núcleo deuna teoría general del ser. La definición es un modus sciendifundamental en epistemología en general y en la epistemologíaleibniziana en particular. Leibniz, siguiendo la tradición clásicagriega (Platón y Aristóteles ), busca en la definición el fundamentode su novum organon: el ars progrediendi, que engloba el arsinveniendi y el ars demonstrandi . Estas dos artes, unificadas,posibilitan la búsqueda progresiva de un orden y la sistematización,en la ciencia general, de todos los conocimientos (tanto los yaadquiridos como los que aún nos faltan) . El método leibniziano,basado en su teoría de la trabazón universal de todas las cosas ,exige insertar cada noción, cada contenido de conocimiento, enordenamientos seriales, según leyes generales que permitan la conexión universal entre regiones y contenidos de cualquier tipo. Leibnizafirma la interconexión universal de todas las nociones (entiéndase:las nociones individuales) y de todas las esencias .
Nuestro objetivo es examinar el papel fundamental que la definicióndesempeña en la teoría del conocimiento y en la metafísica de Leibniz. La teoría de la definición queda configurada de manera precisa por su relación con otras nociones (causa, condición, atributo, razón,esencia / existencia, posibilidad / necesidad, etc.), pero de maneraespecial por su relación con la noción de requisito en la primeraetapa de sus investigaciones epistemológicas, y con la noción de laley de la serie en la última etapa de sus investigaciones metafísicas. Para una aproximación al asunto, partimos de los siguientespresupuestos:
(1) Si bien es cierto que en filosofía en general el tratamiento decualquier noción o cuestión exige la inserción de éstas en eldesarrollo de los sistemas filosóficos, en el caso de Leibniz eso seacentúa. El mismo lo recuerda frecuentemente (siempre se encuentranvaliosos tesoros en los tratados de nuestros predecesores ) y recogeabundantes materiales de la tradición para la configuración de sudoctrina al respecto.
