Bien sea porque se ha insertado de un modo casi exclusivo el clásicotratado De Deo creante en la antropología teológica (con laconsiguiente mengua de una suficiente reflexión ontológica sobre elmundo), bien sea porque los teólogos de oficio, generalmente pocofamiliarizados con la literatura concerniente a la imagen física delmundo, se lo piensan dos veces antes de internarse en un territoriopoco transitado por ellos y enseñoreado -al menos así se creecomúnmente- por una consmovisión monista-materialista, lo cierto esque, tras el auge que conoció la temática de "la creación" en lateología de los años 50 y 60 (evolucionismo, Teilhard, "Humanigeneris", etc.), el pasado decenio asiste a su eclipse del horizonteteológico. Parece como si los teólogos se hubiesen apropiado deltítulo de una célebre novela contemporánea: "El mundo es ancho yajeno". Y eso no es bueno. Después de todo, el primer artículo delCreado se refiere precisamente a la fe en Dios "creador del cielo y de la tierra", lo cual pone de manifiesto que no se puede plantear lacuestión de Dios (la cuestión teo-lógica por excelencia) sin plantearla cuestión del mundo. O a la invesa: que la cuestión del mundo es uno de los aspectos de la cuestión de Dios.Tras un profundo y concienzudo repaso a la teología bíblica delAntiguo y el Nuevo Testamento, a la historia de la doctrina y a lareflexión teológica sobre el tema (1ª Parte del libro), el autoraborda en la 2ª Parte lo que él llama las "cuestiones fronterizas",tratando de recoger los problemas que la realidad plantea a la visióncristiana de la propia realidad, esto es, a la fe en la creación. Y el primer problema es, indudablemente, la existencia del mal: ¿Cómopuede ser creación de Dios una realidad que sufre y hace sufrir?
Viene despues una cuestión que ha cobrado en los últimos años candente actualidad: la crisis ecológica. La habitabilidad del mundo en quevivimos está amenazada, y ello representa una interpelación de primerorden a la fe en la creación. Será difícil encontrar un tratamientoteológico más profundo y apasionante de este tema.Hay, por último, una amplia gama de cuestiones que suelen agruparsebajo el rótulo común de "diálogo fe-ciencia". Sobre ella versan lostres últimos capítulos del libro.Si algo queda claro tras la lectura de este libro, es que nos hallamos ante uno de los pocos teólogos que han abordado ese "diálogofe-ciencia" con absoluta seriedad y en un plano de igualdad con loscientíficos interesados en dicho diálogo. Nos atrevemos a afirmar quees éste uno de los libros más importantes escritos en los últimosveinte años.
