40 años después de ser escrita, sale por fin a la calle esta obra deEva Forest, que nos adentra en la vida de una Granja del Pueblo paraacercarnos a las vivencias, experiencias y retos de los hombres ymujeres que protagonizaron esa etapa fascinante de la RevoluciónCubana, a mediados de los años 60..Los trabajos de Eva Forest, de los que salió esta magna obra, hastahoy inédita, que es Los nuevos cubanos, fueron para Eva algo así comoun baño lustral del que ella volvió ?nueva? o ?renovada?, y dispuestaa las mayores hazañas por la Revolución, desde el campo,fundamentalmente, de la Solidaridad, pero también en distintosfrentes, incluyendo los más arriesgados y difíciles. Ello sucedió en1966, durante un período de cuatro meses. Así fue que su experienciaen aquella Granja del Pueblo, con aquellos campesinos cubanos, fuedefinitivamente para ella un verdadero bautismo de fuego en su pasiónpor cambiar el mundo.Hoy se puede plantear por qué resistió la Revolución Cubana alderrumbamiento del ?socialismo realmente existente?. La respuesta está en este libro: en los años 60 se estaba prefigurando en Cuba lo quehoy se ha dado en llamar ?el socialismo del siglo XXI?, instalado yamás allá de las malformaciones del socialismo soviético, y con losresplandores del alba.Esta obra se sitúa a la altura de obras tan famosas como Los hijos deSánchez de Oscar Lewis o Una aldea de la China Popular de Jan Myrdal.(Alfonso Sastre)Rebelión, 19 de mayo de 2010 Acerca de un libro de Eva Forest: Los nuevos cubanosJulio César Guanche En 1961 apareció en Nueva York Los hijos de Sánchez, del antropólogonorteamericano Oscar Lewis. Su investigación presentó el concepto de«cultura de la pobreza» a través de las historias de vida de cincomiembros de una familia pobre de Ciudad México: el padre, JesúsSánchez, y sus cuatro hijos. El libro, extraordinario, haría escuelahasta devenir un clásico de la antropología del siglo XX. Mientras la obra ganó celebridad ?cuando se editó en Francia resultóel mejor libro extranjero publicado en ese país? tanto el autor comola editorial que lo publicó en español, el Fondo de Cultura Económica, fueron sometidos en México a una demanda que le imputaba al librocontar con lenguaje obsceno, escenas pornográficas e injurias hacia la nación mexicana y hacia algunos de sus prohombres. Al final, laacusación no trajo consecuencias y el libro disfrutó de variasediciones en la patria de quien aparece en el libro bajo el nombre deJesús Sánchez. En sus páginas, este padre de familia expresa la filosofía que haaprendido a lo largo de su vida: Yo me ocupo nada más de mi trabajo. De política no conozco ni papa.Leo uno que otro párrafo del periódico, pero no lo tomo muy en serio,para mí no tiene mucha importancia lo que veo en los periódicos. Haceunos días leí algo sobre los izquierdistas, pero yo no sé cuál esderecha, ni cuál es izquierda, ni qué es comunismo. A mí me preocupauna cosa: conseguir dinero para cubrir mis gastos y que mi familiaesté más o menos bien. El obrero debe preocuparse porque a su familiano le falte alimento en su hogar. La política es muy complicada, asíque allá los que nacieron para ser políticos. Si viene una terceraguerra mundial algunos de esos señores que la están provocando irán al panteón, junto con muchos millones. Yo no me preocupo mucho,¿verdad?1 En 1966 Eva Forest pasó cuatro meses en una zona rural del oriente deCuba, en la actual provincia de Granma, para escribir la autobiografía de una «granja del pueblo», en la cual una colectividad rural sededicaba al cultivo de la caña, la producción pecuaria y de cultivosfrutales, organizada de ese modo después del triunfo revolucionario de 1959. El punto de partida para llegar hasta allí no sería tanto el libro deLewis como Una aldea de la China Popular, cuya descripción le fuerahecha por su propio autor, Jan Myrdal, en 1963. A partir de entonces,y con su previa admiración por la Revolución cubana, Eva Forestdecidió que Cuba sería el campo de sus estudios.2Tras vivir cuatro meses en la granja del pueblo, su investigación noarrojaría nuevos datos sobre la «cultura de la pobreza», sinoconstataría una realidad: la creación de una cultura popular sobre larevolución en Cuba y su consecuencia: el cambio fundamental en lacomprensión de la vida.La ruptura producida en la cultura de la pobreza por esta realidad seexpresaba en un extremo opuesto al del mexicano Jesús Sánchez: loscampesinos que hablan en el libro de Eva Forest se ocupaban de lapolítica, aprendían a leer el periódico, descubrían la diferenciaentre el comunismo y el imperialismo, tenían alimento para comer enfamilia tres veces al día, podían tener casa con piso de cemento,techo seguro y agua corriente y no dejaban de confrontar una vastadiversidad de problemas, provenientes tanto del legado de la antiguavida como generados por la nueva experiencia. Conociéndolo
