El problema de las circunstancias históricas (materiales, técnicas,burocráticas, jurídicas...) en que tuvo lugar el exterminio de losjudíos puede considerarse hoy suficientemente aclarado, gracias a lasinvestigaciones, cada vez más amplias y rigurosas que se han dado cita en este ámbito. Pero la situación es muy distinta por lo que hace alsignificado ético y político del exterminio y hasta a la propiacomprensión humana de lo sucedido, es decir, en último término, a suactualidad. No sólo nos falta en este caso un verdadero intento decomprensión global, sino que carecemos incluso de algo que nos permita acercarnos al sentido y a las razones del comportamiento de losverdugos y de sus víctimas, cuyas palabras nos siguen pareciendo, muya menudo, un enigma. Entre el querer comprender demasiadopresurosamente de aquellos que disponen de explicaciones para todo yla negativa a comprender de los sacralizadores a cualquier precio,este libro opta por una tercera vía: trata de escuchar no tanto lasvoces de los testigos, como la laguna de lo intestimoniable, la"presencia sin rostro" que todo testimonio contiene necesariamente, la de aquellos que -en las palabras de Primo Levi- han "tocado fondo":"los musulmanes".En esta perspectiva, Auschwitz ya no se presenta sólo como el campo de la muerte, sino como el lugar de un experimento, todavía impensado,en el que los confines entre lo humano y lo inhumano se difuminan.Sometida a la prueba de Auschwitz, la entera reflexión moral denuestro tiempo muestra su completa insuficiencia, y lo que entre susruinas aparece es el perfil incierto de una nueva tierra ética: la del testimonio.
