Dificultades con la filosofía de la historia (1973) puede considerarse como la clave principal para comprender no sólo los orígenes, sinotambién la evolución posterior de la obra de Odo Marquard, inauguraese tipo de escritura, teñida de sentido del humor y afán de claridad, que se confiesa deudora tanto de Heine y Kierkegaard como deMontaigne y los moralistas franceses. No en vano esta recopilación deartículos escritos entre 1962 y 1973 configura el modelo expositivo,capaz de reconciliar lo grave con lo liviano ("literaturatrascendental"), que le ha consagrado en Alemania como maestro delrelato corto especulativo. El exhaustivo aparato de notas que acompaña a este libro no debe hacernos olvidar que nos las vemos más bien conuna autobiografía intelectual que narra la experiencia dedistanciamiento de un filósofo escéptico (defensor de la pluralidad de mitos y cauto frente a toda fe en principios absolutos) respecto alas utopías que en el mayo del 68 apostaban por el monomito de laHistoria de la emancipación total. El contexto inmediato de estasreflexiones polémicas remite, pues, a esos conatos de revolución quese limitaban a practicar una suerte de "desobediencia retrospectiva":si durante los doce años de nacionalsocialismo la sumisión al tiranofue casi unánime, ahora, bajo la protección del Estado de derecho, sepredica el gran rechazo y se despacha a la República Federal deAlemania bajo la sospecha de fascismo. Desde un punto de vistahermenéutico y antropológico el hombre es para Marquard un ser finitoque necesita compensar carencias y enlazar con tradiciones. Nuestravida es tan breve que no disponemos de tiempo suficiente paratransformar ni fundamentarlo todo desde cero. La tesis de Marquard esque la modernidad se malogra en la filosofía de la historia, cuyafunción salvífica la convierte más bien en vanguardia de laantimodernidad.
