Lo que habitualmente se conoce como filosofía, la nacida en lasriberas mediterráneas, ha reducido la llamada «filosofía de la India»a lo que podía encajar en los parámetros occidentales. Desde laatalaya de la cultura sánscrita clásica, este libro pretende presentar otro panorama que acaso pueda liberar a la filosofía del reductomonocultural que tiene en Occidente. Partiendo de la dicotomíapostrenacentista entre filosofía y teología como la responsable de que una buena parte del quehacer intelectual de la India se hayaconsiderado como «teología», Raimon Panikkar reflexiona, primero,desde una perspectiva occidental, y luego, desde la perspectivaíndica, sobre las semejanzas y diferencias entre lo que vienellamándose filosofía.
Incluso un estudio superficial de la civilización índica muestra suapasionada búsqueda de una sabiduría última que, al mismo tiempo, nomutile otros aspectos reales de la vida. Se encuentra un esfuerzosimilar en la aventura occidental. Sin embargo, en ambas tradicionesse halla la doble tentación, por una parte, de descuidar los derechosde las esferas más inmediatas de la experiencia y, por otra, lareacción opuesta de marginar lo metafísico para dedicarse a lo físico. En conjunto, la primera tentación ha sido más poderosa en latradición índica y la segunda en la occidental.
Una filosofía para el tiempo presente no puede ser ni fuga mundi (unintimismo espiritualista y un enajenamiento de la condición humana) ni una adoratio mundi (una obsesión temporalista y un sofocamiento en la misma finitud humana). Un reto actual para ambas tradiciones consiste en dejar espacio para lo concreto sin descuidar lo último, endescubrir la ontonomía de las ontologías regionales sin olvidar lano-dualidad de la realidad, e incluso del conocimiento.
