Comentando "Historia judía, religión judía" Edward Said afirma: «Esnada menos que una historia sucinta del judaísmo clásico y también del más reciente, tal y como ambos se aplican a una comprensión delIsrael moderno. Shahak no sólo muestra que hay en el judaísmo (asícomo también, por supuesto, en otras tradiciones monoteístas)prescripciones oscuras e intolerantemente chovinistas contra variosOtros indeseables, sino que desvela además la continuidad entre éstasy la manera como trata Israel a los palestinos, a los cristianos y aotros no-judíos. Lo que resulta es un devastador retrato delprejuicio, la hipocresía y la intolerancia religiosa. La descripciónde Shahak es importante sobre todo porque no sólo desmiente lasficciones sobre la democracia israelí que abundan en los medios decomunicación occidentales, sino que también acusa implícitamente a los líderes e intelectuales árabes por su visión escandalosamenteignorante de aquel Estado».Igualmente de su autor, Israel Shahak,afirma Gore Vidal: «Por fortuna, la voz de la razón está viva ycoleando, y precisamente en Israel. Desde Jerusalén, Israel Shahak nodeja nunca de analizar no sólo la funesta política actual de Israelsino el propio Talmud y el efecto de la tradición rabínica en sutotalidad sobre un pequeño Estado que el rabinato de extrema derechapretende convertir en una teocracia exclusivamente para judíos. Llevoaños leyendo a Shahak. Tiene la capacidad de un escritor satírico para localizar las confusiones que hay en toda religión que intentaracionalizar lo irracional. Descubre con el ojo de lince de un erudito las contradicciones textuales».En definitiva, "Historia judía,religión judía" es una síntesis infrecuente de erudición histórica,penetración teórica, valentía política y honestidad ética, que desvela de forma incontrovertible la relación entre el etnocentrismo xenófobo del judaísmo ortodoxo, el mesianismo sionista, la discriminaciónétnica antiárabe y la política imperialista del Estado de Israel. Loslectores de "Historia judía, religión judía" podrán encontrar en él la fundamentación teórica de una urgente conclusión práctica: «que elantisemitismo y el chovinismo judío sólo se pueden combatir de manerasimultánea».
