Esta obra se abre con una introducción histórica, no heleno nieurocéntrica, en la que se reinterpretan los sistemas éticos en lahistoria mundial, hasta situar la problemática en la Modernidad dentro del sistema-mundo como proceso de globalización que simultáneamenteexcluye a la mayoría de la humanidad.En la primera parte se aborda una crítica a las morales formales(Kant, Rawls, Apel, Habermas) desde un principio material o decontenido con pretensión de universalidad, el deber de producir,reproducir y desarrollar la vida humana en comunidad. El principio defactibilidad ética, por su parte, permite que el cumplimiento delacto, institución o sistema de eticidad pueda tener la pretensión debondad.En la segunda parte, desde la imposibilidad de que dicho acto,institución o sistema de eticidad «buenos» pueda tener pretensión deperfección acabada, se descubren los que «sufren» en su corporalidadvulnerable la imposibilidad de vivir, el hecho de ser excluidos. Setrata de las víctimas, al decir de Marx, Horkheimer, Benjamin,Nietzsche, Freud o Lévinas. Desde las víctimas comienza propiamente el discurso de la Ética de la Liberación, en su nivel negativo material(deben poder vivir), en el principio discursivo crítico (deben poderparticipar en la argumentación), todo lo cual culmina en el principiocrítico negativo de la factibilidad: el principio-liberación queinspira las transformaciones con pretensión de justicia.
