Don Quijote se sintió presa del terror cuando supo que su «verdaderahistoria» era producto de la imaginación febril de un historiadorárabe, Cide Hamete Benengeli. Su miedo estaba justificado, dada laproclividad de la literatura árabe a los elementos maravillosos, losmismos que Ramón Menéndez Pidal consideró foráneos a la narrativaespañola cuando se refirió al «invencible desvío que la inventivaibérica siente por las quimeras fantásticas».La presente edición de la leyenda morisca de Buluqiya constituye unaexcepción a las teorías del ilustre maestro, y a la vez confirma lostemores de Don Quijote. Un anónimo morisco aljamiado adapta a la prosa española la familiaridad gozosa con la 'literatura de mirabilia' quecaracteriza a la narrativa árabe. De remoto origen indopersa ysumerio, la historia narra el viaje de Buluqiya a los confines deluniverso en busca de un profeta aún por nacer llamado Mahoma. En susvertiginosos desplazamientos escatológicos a través del tiempo y delespacio, el héroe encuentra islas de oro, árboles dotados del poderdel habla, aves del Paraíso de plumas de esmeralda, caballos quevuelan como Clavileño, ángeles de luz que rielan por las aguas, perono logra dar con el Profeta. El refundidor morisco dialoga con las«Mil y una noches» y sobre todo con las «Qisas al-anbiya» o «Historiade los profetas de TalÆlabi», cuya traducción del árabe consta aquíjunto a la versión aljamiada. Pero más que las maravillas del relato,lo que realmente le importaría a los lectores clandestinos del morisco era la búsqueda simbólica de su identidad islámica, que probó ser tan elusiva para ellos en la España renacentista como resultó el ProfetaMahoma para el infatigable viajero ultramundano
