El título de este ensayo apela, de manera directa y consciente, a esesaber que Aristóteles quiso exponer y culminar en los escritos queintegran su «Metafísica», un saber del que había habladoenfáticamente, en su primera línea, al decir que «todos los hombresdesean, por naturaleza, saber». En su casi escultórica rotundidad, lafrase es categórica y diáfana: estipula la existencia de un 'deseo'específicamente definido por su objeto, 'el saber', y afirma, además,que ese deseo es patrimonio común y universal de 'todos los hombres',porque se da en ellos en virtud de un inapelable principio denecesidad, a saber 'por naturaleza'.Pero en este título (El saber del deseo) se encierra, sin embargo, una solapada e intencionada ambigüedad. Podría, en efecto, darse el casode que la efectiva y concreta elaboración de ese saber nos informaraal mismo tiempo acerca de la naturaleza del propio deseo, de ese deseo que se nos da como motor inicial de la búsqueda del saber/conocer, yque incluso nos informara sobre tal deseo más aún que acerca del saber deseado. Con ello, la inicial especulación sobre la naturaleza delsaber resultaría, a partir de cierto punto, un cierto saber acerca del 'deseo-natural-de-saber'. Es decir, podría darse el caso de quenuestro análisis del 'saber deseado' llegara a ser, simultánea oconsecutivamente, un 'saber' sobre el 'deseo del saber/conocer'.El título puede, pues, ser leido en ambas direcciones: como unaindagación sobre el 'saber deseado' y como una aproximación a un'saber del deseo'. De ese modo, Aristóteles -y este peculiarcomentario de su «Metafísica» que ofrecemos con este libro-aparecería, bajo ese nuevo prisma, invitándonos a un apasionanterecorrido: releer los fundamentos de su obra desde unas claves hastaahora casi por completo desatendidas.
