«Dicho de otro modo, el hecho decisivo definitorio del hombre como ser consciente, como ser que recuerda, es el nacimiento o la 'natalidad', o sea, el hecho de que hemos entrado al mundo por el nacimiento. Elhecho decisivo definitorio del hombre como ser desiderativo era lamuerte o la mortalidad, el hecho de que dejaremos el mundo con lamuerte. Temor a la muerte e inadecuación de la vida son las fuentesdel deseo. Gratitud por el don absoluto de la vida es, en cambio, lafuente del recuerdo, pues incluso en la desdicha se celebra la vida:'Ahora eres desdichado y aun así no quieres morir, no por otra razónque por querer vivir'. Lo que últimamente aquieta el temor a la muerte no es la esperanza o el deseo, sino el recuerdo y la gratitud: 'Dagracias por querer ser como eres, pues podrías ser liberado de laexistencia que no quieres. Pues tú quieres ser y no quieres serdesdichado'. Esta voluntad de ser bajo cualquier circunstancia es laseñal distintiva de la religación del hombre a la fuente trasmundanade su existencia. A diferencia del deseo del 'bien supremo', talreligación no depende en rigor de una volición, más bien caracterizala condición humana como tal». La lejana tesis de doctorado fue objeto de profunda revisión sistemática por parte de la propia Hannah Arendt en el momento de su plenitud reflexiva, en la primera mitad de ladécada de los sesenta. Seguramente esta elaboración ---que no llegó apublicarse en vida de la autora pero que ha quedado recogida en latraducción española--- arroja una nueva luz sobre aspectos crucialesde la teoría arendtiana de la acción: la noción de natalidad comofuente perpetua de novedad, la idea de un mundo específico del hombreque surge precisamente por amor al mundo, la relevancia del prójimo en la construcción de este mundo, etc.
