A finales del siglo XIX y principios del XX, no pocos anarquistas sereferían a la Biblia en su producción intelectual, a pesar de suateísmo y de su anticlericalismo, e incluso se consideraban como losauténticos herederos del mensaje evangélico. Las figuras del apóstol,del profeta, del mártir, la noción de redención, la percepción deJesús como reformador social, las simpatías por el cristianismoprimitivo, la idea de una revolución inspirada en la fraternidad o enel amor por la humanidad, la concepción de un tiempo orientado haciala transformación radical del mundo y la realización de la utopía,etc., habían impregnado sus discursos, como los de otras formacionesideológicas. En una serie de estudios de casos de obras anarquistas de España y Latinoamérica (ensayos, artículos, cuentos, novelas, teatro, poesía), los autores del libro analizan cómo se articula tal recursoa la tradición bíblica y se preguntan en qué se fundamenta: ¿simplefinalidad retórica o de propaganda, resignificación subversiva delcontenido religioso, convergencia entre los proyectos sociales,condicionamiento cultural, mesianismo? Estas son algunas de lashipótesis avanzadas para explicar este fenómeno. Se estudian obras deCharles Malato, Almafuerte, Alberto Ghiraldo, José D. Gómez Rojas,Rafael Barrett, Manuel González Prada, Ricardo Flores Magón, FedericoUrales, Anselmo Lorenzo, Ricardo Mella, Teresa Claramunt, FedericaMontseny y Urbano Roselló Serra.
