Más allá de su riqueza en el análisis del pasaje de la modernidad a la posmodernidad o de la transformación económico-política delcapitalismo tardío, hay en él dos ejes que vale la pena resaltar. Enlos comienzos de la modernidad, sobre todo si se los hace coincidircon el nacimiento del capitalismo, se produce un desgarramiento, unadesapropiación, que no deja indiferentes a las experiencias del tiempo y del espacio. El capital aniquila espacios concretos por medio deltiempo. Rota cada vez con más celeridad para garantizar ganancias. Elespacio se hace abstracto y se presta a los cálculos, pero quedaexangüe de la vida que sólo podría venirle de una intencionalidad.Así, el espacio, vuelto efímero por la rotación temporal, incuba unadimensión de un sueño: intemporal, estético, eternalista, instalado en el ser, que se empieza a contraponer a una ética del devenir.La cultura, parte de la vida histórica, y también categoría de laciencia social, se proyecta entonces como tradición y valores enarmonía con esas mismas condiciones socio-económicas que admiten unaconceptuación donde se las aprecia como una totalidad. Es este elsegundo aspecto a señalar: Harvey no cae en la inconsistencia depostular una posmodernidad y verla desde una metodología de ladispersión. La mirada de geógrafo que el autor mantiene se adapta auna realidad que se hace planetaria, que se globaliza en finanzas ycomunicaciones en un proceso total que no deja de seguir siendo,todavía, el del intento de combatir, aun en la sutileza de ladefinición de realidades, una hiperacumulación que es el lugar de lacrisis de las sociedades capitalistas contemporáneas.
